Tener derecho a disentir es un alegato del autor a pensar de forma diferente, en el más fresco espíritu del pensamiento ilustrado, humanista. Con la razón en el centro, sin por ello estar desprovisto de sentimientos y emoción.

Disentir está ligado a la capacidad mental  – no solo vocal  – de ejercer esta opción, y este libro es el testimonio de un pensamiento refinado, culto y afilado, que no hace pactos con lo que hoy se considera conveniente o políticamente correcto.

Disentir es ejercitar la libertad personal de no estar de acuerdo con otros, y hacerlo desde el razonamiento ilustrado de Mauricio Wiesenthal convierte la lectura de este libro en convincente. Estar en desacuerdo es más importante que nunca en la sociedad de masas actual, donde el pensamiento grupal está cada vez más mediatizado y dirigido por las redes sociales, la televisión y la radio. Escuchamos las mismas noticias y opiniones y nuestros sesgos se refuerzan constantemente.

El libro «El derecho a disentir» hay que leerlo para disfrutar de la pluma y cabeza de Wiesenthal, para retar nuestras convicciones o creencias de hoy o de ayer. Pero para dar unas pinceladas, extractaré algunas reflexiones del libro usando frases textuales.

• La libertad es escapar de la cárcel de nuestras circunstancias.
• La auténtica patria de las personas es la lengua y tierra, las naciones son los paritorios, el estado es un ente administrativo.
• Hay más alumnos que aprendices, más ejecutivos que ejecutantes
• Hay que seguir el camino de la puerta estrecha: emplear la razón y la disciplina del espíritu.
• Para ser auténticamente libre no hay que tener reputación. La reputación la dan los mediocres.
• La modernidad es igualitaria cuando la vida no lo es.
• Hay que vivir con la vida acumulada más que vestirse cada día de modernos.
• Me escandaliza un mundo que no se basa en el valor del mérito, de la excelencia, el esfuerzo y el trabajo.
• La independencia es la mejor compañía del hombre. La lectura es una forma especial de conversación.
• Las creaciones del espíritu son desprendidas y generosas. Nacen del romanticismo, no de la búsqueda práctica.
• Lo práctico pasa de moda. Pronto surgirá algo que lo mejore.
• La filosofía y la religión olvidaron la esfera lúdica del pensamiento. Pero no vale el ludismo sin pensamiento.
• El juicio crítico es más propio del espíritu crítico que de la razón. Hay que seguir más lo que se calla que lo que se dice en los medios hoy.
• No me importa lo que opinen de mí. Es más interesante lo que yo opino de ustedes (comentario de la Reina Victoria en su viaje a la India).
• Hoy se buscan respuestas rápidas y ciertas a la incertidumbre.
• La tolerancia solo es posible donde existe la ley. Si no hay leyes, ¿sobre qué toleramos?
• La mujer hace y crea sin exhibir su poder. Al hombre le da miedo la impotencia.
• Nada hay más letal para una cultura que eliminar sus caminos de formación.
• El misterio siempre se revela en una hora intempestiva.

La libertad es la vía del Pájaro Solitario:

Se va a lo más alto.

No sufre compañía.

Pone el pico en el aire.

No tiene un determinado color.

Canta suavemente.

El libro «El derecho a disentir» es el libro seleccionado en la X Edición del Club de Lectura Know Square.

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Un momento, dirán ustedes. Todo es diferente ahora. Tenemos internet, hay progreso económico, existen los derechos humanos, al menos en una buena parte del mundo. Y sí, ha cambiado el entorno y nuestra vida ha evolucionado, a través de la ciencia y del uso de la razón, especialmente a partir de la Ilustración, desde ese faro mundial que es Occidente. Pero los grandes anhelos y aspiraciones humanas siguen siendo los mismos.

Esta es la tesis de este pequeño libro, «Sabiduría antigua para tiempos modernos», escrito por el profesor de filosofía italiano Mauro Bonazzi, que tuvo la amabilidad de agradecernos la elección de su libro para la IX Edición del Club de Lectura Know Square.

Es un libro corto que no se saborea con una lectura rápida. Se compone de 19 capítulos que se resisten a una síntesis única. Si acaso, que el saber griego, que duró caso 1000 años hasta época romana, pero que luego permeó los siguientes dos milenios, dando forma a la cultura occidental, todavía hoy nos permite entender, interpretar y abordar problemas del siglo XXI.

Encuentro que el denominador más común que vertebra este libro es pensamiento  y el lenguaje. Pensamiento y lenguaje sofisticado es quizá el rasgo que más distingue a la especie humana del resto del reino animal. Como nota el escritor surcoreano Byung-Chul Han en su libro «No cosas», el pensamiento humano ha llegado a inventar ese mundo simbólico e inmaterial que hoy escenifica internet. Sin el mundo simbólico e inmaterial de internet, a muchos nos costaría concebir la vida o el trabajo diario. En internet hay pensamiento y lenguaje, ideas y transmisión.

El pensamiento es ética, filosofía, religión o mito. El lenguaje es palabra o mensaje que codifica las ideas, sea un libro, un mensaje de Twitter, una obra de teatro o un video de YouTube.

Sin pensamiento propio, el lenguaje no se comparte sino que se recibe impuesto. Hoy lo vemos cada vez más en las cámaras de eco de las redes sociales. La velocidad de la información, la sutil estructuración de las noticias aprovechando nuestros sesgos cognitivos nos convierte en infómatas (expresión de Byung-Chul Han), convirtiendo nuestro pensamiento y lenguaje en vehículos de enfrentamiento y desacuerdo.

Nos lo recuerda el autor del libro en su primer capítulo, titulado «El poema de la fuerza». En la Ilíada y durante el asedio de Troya, el guerrero más poderoso – Aquiles -, una máquina de matar según la leyenda, quizá el primer nihilista de la historia, es derrotado por la valentía y la humanidad del rey Príamo, padre de Héctor, el príncipe troyano muerto en duelo por Aquiles. Príamo acude solo y desarmado a suplicar la entrega del cadáver de su hijo para darle un entierro digno. Aquiles comprende el valor de la piedad, de la valentía del diálogo y la humildad, y llora arrepentido junto a Príamo junto al héroe muerto.

Hoy la razón y la palabra deberían usarse para llegar a acuerdos y no para ganar batallas de suma cero. Es la principal conclusión que saco de leer «Sabiduría antigua para tiempos modernos». No diré más de los restantes capítulos, donde cada uno tiene su mensaje.

Pensemos como dice el libro al final que la razón o el racionalismo que impregna el 30% de la población mundial proviene de la herencia de la herencia griega. Pero también que debemos convivir con las culturas asiáticas y musulmanas, que no beben del mismo manantial.

Por ello, Mauro Bonazzi habla de un realismo posible, como medio de pensamiento y diálogo compartido para abordar los problemas del siglo XXI. En un mundo irreversiblemente global e interconectado, el pensamiento occidental ya no es hegemónico, y hemos de aprender a convivir y compartir un pensamiento multilateral que nunca hasta ahora ha sido necesario. Aunque solo sea para resolver los mismos problemas que los griegos ya se planteaban hace 2000 años.

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«Cualquier tiempo pasado fue mejor», es un dicho que se atribuye en  un arrebato de nostalgia al poeta castellano del siglo XV Jorge Manrique de Figueroa en Coplas a la muerte de su padre.

“Recuerde el alma dormida, / avive el seso y despierte / contemplando / cómo se pasa la vida, / cómo se viene la muerte / tan callando, / cuán presto se va el placer, / cómo, después de acordado, / da dolor; / cómo, a nuestro parecer, / cualquiera tiempo pasado / fue mejor”.

En el otro lado, un joven Joaquín Sabina canta con júbilo que «cualquier tiempo pasado fue peor».

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Según Wikipedia, «un ritual es una secuencia de actividades incluyendo gestos, acciones, u objetos de acuerdo con un orden preestablecido. Los rituales pueden provenir de tradiciones de la vida colectiva, incluyendo comunidades religiosas. Los rituales se caracterizan, pero no se definen, por unos formalismos, tradición, estabilidad, normas propias, simbolismos sagrados, y actuaciones.»

Byung es uno de los filósofos de moda, criticado por algunos por la superficialidad de su pensamiento. Algunos dicen que solo relata lo evidente, pero yo pienso que el mero reflejo perspicaz de nuestras actitudes ya es un valor en sí mismo porque nos permite pensar mientras vamos a la carrera en la vida. Digamos que Byung nos explica «la rueda de hamster» en la que corremos sin final, sin tiempo para pausas o rituales de celebración o reflexión. Es cierto que el filósofo no propone un modelo alternativo y por eso su lectura puede resultar frustrante, pero puede que la propia consciencia que aporta la lectura nos ayude quizá a elevarnos y tomar decisiones más conscientes ante un futuro cada vez más próximo a distopías como las descritas en «1984» o «Un mundo feliz». El alemán Markus Gabriel está realizando propuestas interesantes de identificación de «hechos morales» en las decisiones tecno científicas de hoy acercándonos a lo que se quiere llamar una nueva Ilustración, sin embargo, esto será objeto de otro post en el futuro.

Vivimos en una sociedad donde todos tenemos presión para producir, y más ahora que estamos en conectividad constante en red, y por tanto, somos consumidores de información y emociones de forma continua. No hay principio y final, o si lo hay, el proceso es tan continuo, que no hay posible narrativa de los acontecimientos, se dificulta el relato, se pierde el festejo de lo conseguido, pensando en que queda más por conseguir. No hay una meta final, sino solo metas volantes donde cada vez nos detenemos menos tiempo. No hay tiempo casi para pausas, para celebraciones, cada vez más cortas si es que existen. Es la desaparición de rituales que vertebran la vida en sociedad y expresan aprecio entre semejantes.

La presión por ser auténtico fomenta el egocentrismo y el narcisismo, atomizando la sociedad y disminuyendo el sentido de comunidad. Hay una aparente contradicción con el seguidismo que proviene del pensamiento que emana de las redes sociales, que no son sino suma de individuos donde cada uno queremos porque podemos dar nuestra opinión, o sumarnos a la prevalente. En esa autenticidad hemos perdido el decoro, el realismo se impone sobre el simbolismo y lo sugerente. Vamos al grano, no existen los tiempos, no queremos andar con rodeos. El significado gana frente al significante.

La fiesta como celebración religiosa (de cualquier culto) tiene sus rituales, y su repetición genera maneras culturales. Su cadencia y periodicidad generan hábito. El capitalismo, si es que fuera una religión, aísla e individualiza frente a la experiencia comunitaria de la religión. El ritual capitalista está basado en el interés propio, en la eficiencia económica y en la productividad como mandamientos. Debemos recuperar el reposo contemplativo, ser dueños de nuestro pensamiento. 

La muerte es parte de la vida, y eso lo entienden en las sociedades arcaicas, pero en la sociedad del capital estamos a la búsqueda de un seguro para ser inmortales, o cuanto más tarde o nunca, aún mejor. Me parece duro y no comparto la afirmación de Byung de que «el suicidio es la máxima expresión de rechazo a la sociedad de producción», sino que más bien me parece la entrega gratuita de una vida pendiente de ser vivida. La muerte es el rito de cierre de la vida, no una lucha a muerte contra la vida, batalla que perderemos por la degradación física y mental. ¿Quién quiere estar vivo toda la vida si no vivió toda la historia? Quizá tenemos que pensar bien en el arte de vivir nuestras vidas. 

La historia no tiene final. Sin embargo, sí tiene distintas interpretaciones y modelos. El final de la historia que preconizaba Francis Fukuyama cuando cayó el Muro en 1989 y se aventuraba una recta interminable hacia el progreso basado en el sistema capitalista está ahora en cuestión ante la nueva realidad marcada por la crisis de valores y financiera que comenzó en 2008, la crisis que dejará el coronavirus, aún en desarrollo, y el impacto de la digitalización en la vida de las personas. En Asia se adivinan modelos quizá alternativos como en el Japón ancestral, basada en lo bello y lo estético.

Los rituales religiosos y sociales permean las costumbres y la forma de actuar y comportarse tanto en soledad como en comunidad. Como escribió Roland Barthe, Japón es el «Imperio de los signos», la sociedad donde impera el significante sobre el significado, con tradiciones como los «haikus», los kimonos y las geishas o la ceremonia del té. Japón en particular, pero también otros países asiáticos son países de reglas, y su moral está determinada por ello, de manera muy distinta a los países occidentales, más sujetos al sistema de valores capitalista, que fomenta una economía constante del deseo. En nuestro mundo occidental, dice Byung «los poemas son las ceremonias mágicas del lenguaje».

Byung tiene palabras también para la guerra en los tiempos actuales. La guerra antes era el modo de resolver conflictos no posibles mediante el pacto, problemas de fronteras o problemas con un trasfondo económico. Hoy la guerra es el negocio de la industria bélica, donde se mata a distancia o se incapacitan los sistemas de defensa a través de medios electrónicos. Los pilotos de drones hacen turnos para operar misiones constantes de vigilancia o ataque de objetivos. La guerra ya no tiene principio y final, sólo tiene grados de intensidad o notoriedad pública según decidan los medios de comunicación en cada caso.

Hemos pasado del saber ancestral, al saber filosófico/científico de la Ilustración, al saber basado en datos como ingrediente, pero es un ingrediente estupidizante en tanto el dato no tiene contexto. ¿Datos para qué? ¿Para todo? Los datos amenazan con ser el fin del idealismo y el humanismo de la Ilustración, pensar como elemento lúdico es sustituido por calcular. Los datos son un torrente interminable que tiene que tener un sentido, y no podemos pensar solo basado en datos, ya que si no, ¿cuál es el futuro? ¿Una mera extrapolación de datos basados en un algoritmo o inteligencia artificial?

Seducción frente a pornografía. La seducción es un combate singular ritual, lleno de sugestión y promesas de incentivos, con sus tiempos y sus paradas. La pornografía es narcisista, busca la transparencia sin misterio ni enigma. Byung dice que somos la cultura de la eyaculación precoz, porque no sabemos jugar sino que vamos a satisfacer el deseo sexual, porque somos positivistas, todo es posible al alcance de la mano o del ratón. El propio lenguaje se hace pornográfico cuando no juega con las palabras para alimentar las ideas. Aunque parezca contraintuitivo, la fantasía de la imaginación es la fórmula de comunicación más  potente posible, como bien saben en Hollywood.

¿Vale la pena leer «La desaparición de los rituales»? Solo hay que juzgarlo viendo la profundidad de sus reflexiones en 115 páginas.

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“¡Dejemos actuar de nuevo a las plantas!” y, en concreto, a los 3 billones de árboles, esto es, algo más de 400 árboles por habitante. “En el pasado ya demostraron que son capaces de reducir de forma drástica el CO₂ en la atmósfera”. El cloroplasto es la clave: ese orgánulo celular solo presente en la célula vegetal, acaso una de las innovaciones (fusiones) más trascendentales de la historia de la vida en la Tierra[1]. Es en el cloroplasto donde se realiza la fotosíntesis, proceso que genera el oxígeno que necesitamos. Sin el cloroplasto no habría vida animal. Y la fotosíntesis puede ser una de las soluciones al cambio climático. Incentivemos la plantación de árboles, así como su cuidado (porque de nada sirve si mediante incendios volvemos a liberar el CO₂ capturado). Tras la lectura de este libro, cada vez que veo una planta, arbusto o árbol veo una posible solución.

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No, los dinosaurios no se extinguieron (no son un “fracaso evolutivo”), ya que sobrevivieron aquellos que desarrollaron unas innovaciones que, con el tiempo, resultaron ventajas competitivas. “Hay un dinosaurio al otro lado de mi ventana. Es un descendiente de aquellos intrépidos dinosauromorfos que surgieron en Pangea hace 250 millones de años. El dinosaurio que observo es una gaviota. Esta y todas las demás aves son un tipo de dinosaurios a los que la evolución les proporcionó alas y capacidad de volar. El reinado de los dinosaurios terminó y siguió una revolución que les obligó a ceder el reino a otras especies. No obstante, algunos dinosaurios rezagados, los que tenían lo que hacía falta por resistir, consiguieron superar la prueba”.

Por favor, piense en empresas (en lugar de aves) y en sus procesos de innovación, de organización, de transformación, de digitalización, de crecimiento o decrecimiento, de financiación, etc. cuando lea lo anterior, así como lo que sigue.

“Las aves actuales destacan de entre los animales modernos por diferentes características (plumas, alas, picos sin dientes, espoleta, grandes cabezas que se balancean con la ayuda de cuellos en forma de ese, huesos huecos, patas como palillos, etc.) que aparecieron hace más de 230 millones de años. Lejos de ser privativas de las aves, se desarrollaron, por razones que no estaban en absoluto relacionadas con el vuelo, en terápodos que vivían sobre tierra firme”.

Las especies no saben lo que tienen que hacer para sobrevivir en el futuro, simplemente lo hacen (o no) y luego las transformaciones en el entorno les favorecen (o no). Es el principio de objetividad de la naturaleza.

“Durante las decenas de millones de años en que los rasgos característicos de las aves se desarrollaron por evolución en los dinosaurios, no había un plan establecido, no había un objetivo mayor, no había ninguna fuerza que guiara la evolución para hacer que estos dinosaurios estuvieran más adaptados a los cielos”.

Pero las empresas (o sus directivos) sí saben (o deben saber) qué cambios tienen que hacer para sobrevivir y “provocar mutaciones” que les permitan adaptarse. En esto podemos encontrar diferencias con la evolución de las especies.

“El desarrollo inicial del vuelo parece haber sido caótico. No hubo una progresión ordenada ni una larga marcha evolutiva en la que un subgrupo de dinosaurios se refinase en unos aeronautas cada vez mejores. En lugar de ello, la evolución había producido un tipo general de dinosaurios- pequeño, emplumado, alado, de crecimiento rápido, de respiración eficiente- que tenía todos los atributos necesarios para empezar a juguetear por el aire. Es probable que el vuelo evolucionara varias veces en paralelo, pues diferentes especies de estos dinosaurios –con sus diferentes disposiciones alerones y plumas- se encontraron generando fuerza ascensional con las alas al saltar desde el suelo, al subir con precipitación a los árboles o al saltar entre ramas”.

Recuerden: no es que las especies nos adaptemos para sobrevivir, sino que son las adaptadas las que, por selección natural, sobreviven. El mundo empresarial también puede ser así. De repente, un shock y unas compañías tienen unas características que les permite sobrevivir, o quebrar.

“Uno de estos linajes de batidores de alas se hizo todavía más pequeño, desarrollo grandes músculos pectorales y brazos hiperalargados. Estos dinosaurios perdieron la cola y los dientes así como uno de los ovarios en el caso de las hembras y vieron sus huesos todavía más ahuecados, lo que redujo el peso. La respiración se volvió más eficiente, el crecimiento más rápido y el metabolismo más acelerado, de modo que pasaron a tener un sistema completo de sangre caliente, con la capacidad de mantener la temperatura interna del cuerpo elevada y constante. Con cada mejora evolutiva se fueron convirtiendo en mejores voladores, algunos incluso capaces de permanecer en el aire durante horas seguidas; otros, de navegar a través de las capas superiores de la troposfera, con poco oxígeno sobre el Himalaya, que entonces se estaba elevando”.

La exaptación es una preadaptacion, es decir, un cambio que se produce en la especie y que, en ese momento, no tiene utilidad. Pero pasa el tiempo y resulta que aporta una ventaja en la adaptación. Es un ejemplo de “nunca se sabe para lo que podemos usar esto en el futuro” o “esta inversión que inicialmente estaba prevista para esta función, al cambio de tiempo nos es útil para esta otra”. Clave, también, en la gestión empresarial, sobre todo cuando hablamos del I+D+i y de la inversión en formación de los empleados.

“La evolución opera solo en el momento, seleccionando de manera natural rasgos y comportamientos que hacen que un animal tenga éxito en un tiempo y un lugar concretos. Cuando la evolución hubo finalmente conseguido montar un pequeño dinosaurio alado y volador se abrió un nuevo e importante potencial. Estas primeras aves empezaron a diversificarse como locas, probablemente porque realizaban una nueva actividad que les permitía invadir nuevos hábitats y vivir de forma diferente a sus predecesores. Todos estaban presentes cuando algo ocurrió a continuación, el instante que borró de la faz de la tierra a casi todos los dinosaurios, y también a las aves, excepto a algunas de las más avanzadas, las mejor adaptadas, las que mejor volaban, que pudieron salir indemnes de la masacre y que todavía están con nosotros”.

Cronología de la era de los dinosaurios (millones de años antes del presente)

Lo dicho: las empresas lamprea son una excepción y sólo las empresas gaviota, esto es, las que han experimentado un importante número de transformaciones, sobreviven. Y estas innovaciones, a diferencia de lo que se observa en la naturaleza, suelen tener un plan preestablecido. Y atención porque una de estas innovaciones no es necesariamente ser más grandes, sino tal vez lo contrario. Y, además, muchas de las innovaciones se han materializado mucho antes de que sean necesarias y un día, de repente, constatamos lo útiles que son para sobrevivir. Y, por cierto, la configuración actual de una empresa no tiene nada que ver con la que tenía hace un año, un lustro, una década… o acaso un siglo. El cambio que ha experimentado es tan intenso y profundo que nadie las reconoce, que nadie las identifica con su pasado. ¿O acaso reconoce usted un dinosaurio en una gaviota?

Vídeo reseña: https://youtu.be/yBYGk5K_yJk

Rudolph Zallinger

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Y es difícil no estar de acuerdo. Pero para la defensa que hace no son necesarias 440 páginas, que es cansina al repetir en exceso los mismos argumentos. Y en algunos casos, como el de la “narrativa del Bitcoin” es floja. Acaso, pide que otros tomen el relevo:

“Lograr un progreso real en el estudio de la narrativa económica es un gran proyecto para una futura investigación más rigurosa”

De todo libro se aprende, y más si está escrito por un Nobel (2013), pero este podría resumirse en un paper de 20/30 páginas. Me quedo con la reivindicación de la consiliencia en economía: puede aprender de otras ciencias sociales como la psicología, la antropología o la historia. No puedo estar más de acuerdo [amplitud (range)].

“La revolución de la economía del comportamiento que estamos viviendo en las últimas décadas ha ayudado a acercar la investigación económica a otras ciencias sociales. Los economistas ya no asumen rutinariamente que las personas siempre se comportan de manera racional”.

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Por ejemplo, la traducción de una lengua a otra. Me presta la ocasión la lectura del libro «La lengua de los dioses», de la filóloga y periodista italiana Andrea Marcolongo. Ha sido aclamada por la crítica gracias a este pequeño libro que trata de hacernos comprender la esencia del griego antiguo, una lengua tan muerta como todos los que la hablaron, pero esencialmente bella y potente en lo que nos queda, la escritura. 

Una escritura que se ha transmutado en el griego moderno. Una lengua, el griego clásico, que no se ha exportado, pero que no fue vencida por el Imperio Romano. El latín sí se exportó a países dispuestos a cambiar su cultura, y de ahí surgieron las lenguas romances como por ejemplo, el castellano, el francés, el catalán o el portugués. Grecia no cambió su cultura y el griego se mantuvo. Incluso su base, el dialecto ático llegó a ser la lengua franca en buena parte del Imperio de Alejandro Magno.

Es un libro que va de menos a más, con una primera parte que refleja el amor y el conocimiento de la autora sobre el griego antiguo, explicando su estructura de forma razonablemente comprensible. En mi opinión, el libro se crece a partir de la página 140.

Traducir viene de vertere o vertir y, por tanto, «traducir es verter de una lengua que no es la nuestra a la lengua que sí comprendemos».

Una lengua es un conjunto de reglas gramaticales, signos de alfabeto y construcciones que hay que descodificar para hacerlas comprensibles en la lengua conocida. Pero es eso no es todo.

Detrás de cada lengua hay una forma de pensar y el lenguaje expresa ese pensamiento. Lenguas muy distintas como el griego antiguo, el sánscrito o la lengua japonesa o china, expresan pensamientos y culturas muy distintas del pensamiento y cultura europea, especialmente las lenguas con raíz latina. 

Por ello, aprender una lengua ajena como simple aplicación de reglas de traducción no permitirá comprender lo escrito más de que una forma limitada, adaptado a nuestra forma de pensar, que puede no ser la original de quien escribió el texto. Leyendo la «Historia de la guerra del Peloponeso» de Tucídides, la traducción literal resulta inatractivamente arrítmica desde nuestra mente gramatical latina porque no comprendemos el pensamiento griego detrás de la prosa del texto. Tenemos que esforzarnos en traducirla a nuestro pensamiento latino, y ese esfuerzo no obtiene toda la recompensa.

Se me ocurre que algo parecido debe suceder con el lenguaje de las máquinas. Una máquina funciona porque le hemos hablado en la lengua que entiende para funcionar, que hoy son los programas con códigos binarios de ceros y unos. 

Para su dueño, un reloj digital no es más que una sucesión de pantallas con funcionalidades expresadas de forma gráfica y conectadas con nuestro cuerpo y el exterior (temperatura o geolocalización, por ejemplo). Pero por dentro, el fabricante ha ensamblado un complejo lenguaje donde intervienen piezas físicas o hardware (chips, componentes) con programas de software que nos traducen hasta la lengua que queremos obtener: nuestro rendimiento físico, medida del tiempo, recorrido realizado, etcétera. 

Esa lengua de máquina quizá requiera de unos traductores más creativos que las lenguas strictu sensu. Las artes se están transformando como consecuencia de la experiencia digital. Véanse experiencias inmersivas como los metaversos donde los más jóvenes pasan horas, construyen su particular cultura y se comunican; la influencia de comunicadores como Travis Scott con 12,3 millones de seguidores en su concierto en Fortnite. O la comunicación audiovisual de artistas como Carles Viarnès y Alba G del Corral.

Estas lenguas de máquina son operadas por humanos pero cada son vez más autónomas en la creación a través de inteligencia artificial. 

¿Por qué es esto importante? Porque lengua es cultura, es la forma de transmisión de cultura. Si todavía la lengua griega existe, aunque no sea ya el griego antiguo, es por los vestigios que aún quedan de su arquitectura, por la prosa de Tucídides, la filosofía de Sócrates, Platón o Aristóteles, por la tragedia griega o por el origen de la democracia. ¿No eran las representaciones teatrales o los textos la forma de comunicación de entonces y el griego la lengua vehicular? ¿Por qué no van a ser las nuevas artes audiovisuales y los lenguajes de máquina una nueva lengua donde importan más las sensaciones que los mensajes concretos de las frases y las palabras?

En la tecnología de hoy, si bien su aprendizaje requiere, como cualquier otra lengua, del conocimiento de sus reglas, solo nos quedaremos en la superficialidad de su «traducción técnica» si no conseguimos enlazar los conceptos más profundos que cómo las personas se relacionan con la tecnología y cómo ésta influye en su comportamiento social.

«Esto es lo que diferencia a los genios como Jeff Bezos, Steve Jobs o Mark Zuckerberg. Ellos saben combinar la lengua profunda de las máquinas y la forma en que éstas hablan a las personas. «

Por ello, sus empresas de traducción son las más rentables del mundo. 

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España y Marruecos son dos países separados por apenas 15 km de mar en el Estrecho de Gibraltar, 102 km entre la costa marroquí y Fuerteventura, y comparten frontera terrestre con las ciudades españolas de Ceuta y Melilla.

Pero mucho más separa a España y Marruecos. Sus fronteras son la intersección entre dos continentes, dos culturas e incluso dos climatologías. Dos bloques geopolíticos que tienen que convivir sobreponiéndose a sus diferencias y buscando intereses comunes. España, desde su pertenencia a la UE; Marruecos, como reino soberano dentro de su entramado asociativo con las potencias sunitas en del mundo árabe.

«Marruecos, el extraño vecino», es el título del libro de Javier Otazu, en el que describe algunos de los rasgos que hacen de Marruecos un país singular, al que hay que conocer y respetar para relacionarse con él. La audacia política de Marruecos es incontestable y su asertividad en política exterior es creciente desde que Hassan II usó la Marcha Verde para apropiarse del Sahara Occidental. Y, especialmente durante el reinado de Mohammed VI, Marruecos no duda en enfrentarse con Naciones Unidas, Estados Unidos o la Unión Europea cuando tratan de imponer sus criterios en contra de los intereses de Marruecos. ¿Y cuáles son estos? Lo dice su lema «Dios, Patria, Rey», aunque quizá el orden no es el correcto. A continuación reseño algunos de los contenidos más llamativos del libro.

El islam permea, como sucede en los países musulmanes, todos los aspectos de la vida social, económica y política de Marruecos. El islam es una forma de vida y el suní que se practica en el reino alahuita es crecientemente conservador y radical. Las más estrictas interpretaciones siguen vigentes en el Código Penal, en la Ley de Prensa y en el Código de Familia (Mudawana), estando tolerada la poligamia, los matrimonios concertados y efectivos con niñas menores de 15 años, o la prohibición de enseñanza de otras religiones como la cristiana o incluso cambiar del islam suní al chií. La sociedad marroquí es profundamente conservadora y el honor de la familia está por encima de consideraciones que afectan a los derechos de sus miembros.

Nótese la siguiente paradoja: sigue habiendo un estigma social asociado a mujeres que se casan habiendo perdido su virginidad, cuando a los hombres se les asume y tolera experiencia sexual previa al casarse, al tiempo que está perseguido el adulterio y la prostitución.

No hay matrimonios con hombres extranjeros salvo que demuestren haberse convertido al islam de forma fehaciente, ya que solo el hombre traslada la condición de musulmán a los hijos. La desviación sexual está penada ya desde el propio texto coránico (pasaje de Lot y la destrucción de Sodoma y Gomorra).

Sigue habiendo niñas esclavas que proceden de familias pobres de zonas rurales para servir de por vida en casas de marroquíes ricos como criadas a cambio de un salario para los padres.

La política está dominada por un sistema semi constitucional en el que el partido preponderante es el Partido para la Justicia y el Desarrollo (PJD) desde las primaveras árabes, de corte islamista pero moderado y sometido a la decisión del Rey en sus acciones principales. El gobierno tiene multitud de ministerios y el Rey los nombra a todos en la práctica y ha de aprobarlos, y particularmente se reserva el nombramiento directo de los titulares de las «carteras de soberanía» como son Interior, Asuntos Religiosos, Defensa y Exteriores, así como algunos «ministerios estratégicos» como Economía, Agricultura y Pesca.

El Rey Mohammed VI gusta de decir que reina y gobierna al contrario de lo que sucede en otras monarquías en Europa, y su figura es «inviolable» según la Constitución. Es la máxima autoridad religiosa, «príncipe de los creyentes» o Amir al-Mu´minin. Es por tanto, la máxima figura política y religiosa y todo el sistema político y social está construido en torno al culto, al respeto y a los dictados que emanan del rey y de sus hombres fuertes en la política, en el estado o en la actividad económica. La discrecionalidad y arbitrariedad es alta, dentro de que existe un sistema de normas que permiten la actividad privada, pero las decisiones pueden cambiar si vienen órdenes de arriba. La estructura del estado o majzen está presente en casi cualquier pueblo y barrio de ciudad a través de los moquadems, quasi funcionarios del régimen que informan de cualquier «violación de las buenas prácticas» al Ministerio del Interior.

Marruecos fue protectorado francés y español desde 1912 hasta su independencia en 1956, pero son fundamentalmente franceses los rasgos que más permanecen en la cultura marroquí. Las élites marroquís mandan a sus hijos a estudiar a Francia, hablan perfecto francés y es el idioma más hablado después del árabe y bereber. Es la forma de hacerse entender muy por encima del inglés y del español. Los intereses franceses en Marruecos son elevados, con varias empresas del CAC 40 presentes como Renault, Citroën, Saint Gobain, … El propio Rey tiene un castillo en Francia, su madre vive en París y viaja con cierta frecuencia a este país.

Por el contrario, las relaciones con España son más distantes, más ligadas a cuestiones como la agricultura y sobre todo la pesca (aunque las empresas españolas tienen crecientes inversiones en el país), y a la gestión de las migraciones que parten del norte de África y frente a las costas de las Islas Canarias.

La postura de tácito apoyo de España a la autodeterminación del Sahara no ayuda en absoluto, ya que Marruecos lo considera innegociablemente marroquí y destina ingentes cantidades tanto dentro como fuera de Marruecos para propagar su legitimidad tras la invasión de 1975 con la Marcha Verde. Aparentemente, especialmente lobbies como el PSOE en España apoyan de alguna forma las pretensiones marroquíes, y decididamente lo hacen los distintos líderes políticos franceses, potentes aliados con silla dentro del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas.

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