Ángel Gómez de Ágreda, autor en El Alcázar de las Ideas

Buscando a Frodo

Ángel Gómez de Ágreda — Thu, 22 Jan 2026 12:55:26 +0000

A nadie se le escapa la moraleja que sobrevuela toda la saga de “El señor de los anillos”: el poder absoluto corrompe. Corrompe a cualquiera que lo tenga y, además, convierte a quién lo ostenta en odiado enemigo para todos aquellos que no lo tienen.

El poder absoluto nace de la invisibilidad, del hecho de poder estar en cualquier sitio, y de controlar desde ahí al resto de los instrumentos de poder. Nadie está a salvo de su maldición, ni de la tentación de utilizarlo si lo tiene a su alcance. Su poder sólo sirve al poder mismo y termina por desgastar a quién lo ejerce temporalmente.

Es un argumento que también aparece en la película animada “Heavy Metal” (1981) en forma de esfera verde fosforescente esta vez.

Por eso, precisamente, hay que encontrar a Frodo. Necesitamos un mediano tan débil como para que le resulte muy difícil emplear ese poder por sí mismo, tan íntegro como para resistir breves momentos de tentación, tan consciente de su labor como inconsciente de su poder. Y tendremos que ayudarle a llevar a cabo su tarea desde la humildad y la lealtad de Sam.

Porque, en la monumental obra de Tolkien, hay un malo malísimo que todo lo ve y que es capaz de crear orcos del barro. Sauron tendría hoy nombres distintos dependiendo de quién escribiera la historia. Pero los miembros poderosos de la “compañía del anillo” tampoco serían portadores fiables de la fuente de poder. De hecho, ansían y temen incluso el más mínimo contacto con el anillo por la tentación irrefrenable que supondría.

No importa mucho si se trata del cowboy belicoso iluminado por la sabiduría de Gandalf y que, en muchas ocasiones, parece amenazar con convertirse en el protagonista de la historia. O si es el elfo de valores y cultura milenaria, y un tanto blandito para el gusto de algunos. O el rudo enano avaro que vivió con su pueblo tiempos mejores. Ni siquiera el mismo Gandalf, el gris, se atreve a acometer el reto por sí mismo.

El anillo, en manos de un mediano, termina en las profundidades de una cueva para disfrute de su portador; su tessssoro devora y contamina a Smeagol para convertirlo en el friki Gollum fagocitándole. En otras manos, en otro dedo, el anillo consume el mundo fuera de la cueva.

Un anillo único para dominar a todos los anillos menores que han mantenido el equilibrio en el mundo. Un anillo para tener el poder, no un poder.

¿Alguien se ha preguntado qué pasaría en “Los inmortales” (Highlander) cuando solamente quedase uno? Un inmortal entre mortales, sin contrapoderes, sin pares, sin límites.

¿Alguien no se ha preguntado qué pasaría si alguna potencia (o empresa) alcanzase la ansiada supremacía tecnológica? La inteligencia artificial, la capacidad de computación y la omnipresencia de los dispositivos que registran nuestros datos no tienen precedentes ni equivalentes en la historia. No son un paso más respecto de las enormes colecciones de inteligencia que se acumulaban hasta ahora. Ni cuantitativa ni cualitativamente.

La base de datos de una empresa como ClearView, miles de millones de imágenes, más que decuplica la del FBI o centuplica la de los cuerpos policiales de cualquier estado norteamericano. Imágenes extraídas de las redes sociales y de otras plataformas privadas, que también las tienen y que comercian con ellas. Mis imágenes y las de todos nosotros. Mejor dicho, las imágenes de mí y de todos nosotros, que el posesivo hay que usarlo con cuidado en estos casos.

Porque lo fundamental -con ser importante- no es quién tiene la propiedad de las imágenes, sino qué alma han capturado. Quizás aquellos pueblos primitivos que sospechaban que una fotografía te robaba parte del alma tenían su parte de razón.

La importancia de los datos tiene que ver con el ser, más que con el tener. Al regalar, vender o perder nuestros datos no estamos sólo privándonos de una propiedad, sino que estamos renunciando a nuestras propiedades, a nuestras características distintivas, a nosotros mismos.

Nos estamos volviendo orcos adocenados que operan en manadas informes al servicio de su señor Sauron bajo la vigilancia permanente de su ojo que todo lo ve. No parece haber alternativa al poder oscuro ni jedis que nos rescaten.

Quizás estemos llegando al momento en que sí podamos engañar a todos permanentemente en lugar de confundir a todos durante un tiempo o a unos pocos para siempre. La diferencia es la misma que la que hay entre un anillo y el anillo único.

Igual también hace falta que Frodo lleve el anillo hasta el centro mismo del poder en que fue fraguado para arrojarlo allí y que se funda en la lava de la que surgió. Que tengamos que volver a las raíces más profundas de esta nueva dimensión que hemos creado, con humildad, arrastrándonos en los últimos tramos, a devolver al fuego lo que amenaza con consumirnos.

Forjar de nuevo herramientas en lugar de construir mundos. Volver al eterno castigo prometeico de reconstruir lo que las alimañas van devorando, a nuestra condición de simples humanos (o hobbits), a los equilibrios inestables, al dinamismo, aunque acabe llevando a la guerra y a la revolución. La vida es movimiento, alternativa, diferencias de potencial. El anillo único es sujeción, estatismo…y muerte.

Nota: Este texto se elaboró para formar parte de Un mundo falaz (Ariel, 2026), aunque quedó fuera de la revisión final.

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Reseña de «Neuropolítica: toxicidad e insolvencia de las grandes ideas» de Adolf Tobeña

Ángel Gómez de Ágreda — Mon, 16 Mar 2020 07:34:00 +0000

La presente entrada consiste en una reseña que efectúa la Dra. Loreto Barrios, miembro de El Alcázar de las Ideas, del libro del catedrático de psiquiatría Adolf Tobeña: Neuropolítica: toxicidad e insolvencia de las grandes ideas, que presenta con desparpajo y cierto gracejo a la par que profunda reflexión metódicamente científica las recientes, y no tanto, investigaciones sobre el origen biológico de las ideas políticas, así como sesgos frecuentes y potencial tóxico de los mensajes más habituales en los discursos de todos los colores.

Justifica el autor el consenso respecto al hecho de ser las democracias con instituciones firmemente asentadas (y de entre ellas sobresale la monarquía constitucional) las que mayor calidad de vida y continuidad otorgan. El respeto a la ley no admite controversia, sí la manera de llegar al poder, que en su opinión se perpetra en una suerte de juego de suma cero con ganadores y perdedores.

Desde antiguo se considera la posible vinculación entre el carácter natural y el liderazgo, pero lo que se postula en este libro es si existen unas ideas-matriz falsas para las opciones políticas democráticas. Para ello el autor aborda las debilidades ideales obvias y soterradas empezando por el paradigma de la república, cuyo fulgor sacrosanto desmonta desde la psicología política y la neurociencia social.

Pese a que hay algo profundamente psicótico en el deseo de ser conducido y anulado de los totalitarismos, como cita el escritor Féliz de Azúa, en Europa y EEUU están rebrotando nacionalismos y supremacías que se consideraban superados. El lenguaje se doblega ante el remozado de fórmulas avejentadas como siempre ha hecho, pero lo que interpela al autor es el vector y motor de fondo de dicha renovación. Para poder usar un marco común de denominaciones que permita después las comparaciones el autor utiliza la clasificación de John Hoffman y Paul Graham entre ideas esenciales y contemporáneas, y entre ideologías clásicas y contemporáneas, de donde deriva la dualidad que utilizará a lo largo del libro progresismo/conservadurismo (y no liberalismo/conservadurismo para no confundir con el liberalismo conservador europeo). Se busca demostrar que los reiterados errores de las gobernanzas y credulidades derivan del mar de fondo de la ideación política.

El dualismo progresismo/conservadurismo o izquierda/derecha común en las sociedades occidentales suele presentarse en un eje (más continuo que dicotómico, más permeable de lo que se pretende, a veces de límites difusos) en el que en un extremo se sitúan la estabilidad, resistencia al cambio, aceptación de desigualdades, necesidad de orden y control, intolerancia frente a incertidumbre, preocupación por lo peligroso y amenazador, sensibilidad al miedo, mayor felicidad de conjunto por una mejor aceptación de la realidad, laboriosidad y fiabilidad. En el otro polo estarían los extremos opuestos de los anteriores, curiosidad intelectual y apertura a la experiencia, y pese a las limitaciones empobrecedoras de la clasificación permiten una identificación funcional apta globalmente.

Pese a la reiteración temporal de los idearios políticos bajo la mudanza aparente los primeros indicios de mediación biológica en las preferencias políticas son de 2007. Las investigaciones con registro electroencefalográfico muestran que la orientación se relaciona con los procesos de escrutinio neural de los errores cognitivos; los progresistas reaccionan más ante las discrepancias íntimas y tienen mayores índices de empatía, mientras que los conservadores reaccionan más al asco o repugnancia que se registra en actividad electrodermal y resonancia magnética funcional. La neuroimagen revela diferencias en tolerancia a la incertidumbre y reactividad ante el peligro, así como algunas diferencias anatómicas. Las investigaciones con gemelos que muestran la carga génica de los perfiles de reactividad neural son anteriores, de 1986. Las más recientes van aproximando la acción diferencial de dopamina, serotonina u oxitocina, y desvelan los trazos biológicos de la propensión a la candidez altruista o a la desconfianza y displicencia. Todos sesgan la información hacia sus valores y creencias y se descubren asociaciones entre el temperamento y las orientaciones políticas.

De este modo, en 2017 se distingue ya en distintas culturas entre el síndrome conservador (religiosidad, rigidez, intransigencia, repugnancia, jerarquía y normas sociales) versus el síndrome progresista.

El capítulo más extenso del libro comienza con una nueva cita de Félix de Azúasobre las tres quimeras: libertad, igualdad y fraternidadpara a continuación desgranarlas.

La igualdad es incontestable a la par que mito. Aunque los modelos teóricos económicos (juegos o dilemas) pretenden que la motivación humana es estrictamente el beneficio personal el autor muestra que la exigencia de equidad cuenta en toda cultura y segmento social incluso hasta prescindir del beneficio personal reaccionando con sacrificio sancionador, que a largo plazo compensa. La resonancia magnética funcional muestra aversión ante el reparto poco equitativo mientras que la equidad activa la gratificación. Con desconocidos, la aversión a la desigualdad desencadena conductas de ayuda, destacando la irritación ante la buena fortuna ajena más que la indignación por la desgracia de otros. Sin embargo los rasgos de carácter, ingenio o físico (fruto también de una desigual distribución) no generan intolerancia, lo que se observa desde las sociedades ancestrales hasta las celebrities, sino que resulta adaptativo generando veneración. La decisión moral se basa en reacciones emotivas, no racionales, lo que ya habían anticipado David Humey Adam Smith, y las tendencias cooperadoras se desarrollan al tiempo que las gremiales, si bien estas últimas solo aparecen en los varones. Las reclamaciones igualitarias feministas se refieren al poder, en lo que se viene denominando hiato de género por su confusión desde hace unos años, ya que la diferenciación sexual es biológicamente nítida. De esta forma la similar puntuación en agudeza cognitiva global entre anatomías distintas confirma diferentes bases neurales, confirmando de siempre la psicología sesgos intersexuales al menos en los aspectos emotivos, entre los que destaca la combatividad.

La fraternidad es poderosa entre los humanos, pero no exenta de sistemas de vigilancia y control, ya que las bajas por letalidad intraespecífica son muy superiores a las del resto de mamíferos, y ha ido descendiendo en los últimos siglos con el desarrollo de las sociedades. Las personas más peligrosas son globalmente el 5% de la población que suelen agruparse en células de altísima letalidad frente a los criminales solitarios. El combate tiene un arrastre enigmáticamente seductor con vectores esenciales (recursos y reproducción) a los que hay que añadir otro cultural, las ideas, con un potente sesgo de género hacia la preferencia femenina por el héroe de guerra. Además lo gremial se incrementa en los conflictos intergrupales, postulando incluso una función prosocial de las guerras, donde hasta se potencia el altruismo costoso, con un doble rasero que castiga con severidad el abuso del desconocido y justifica el del camarada, con el que se es más generoso, mediando circuitos emocionales que también actúan en el caso de la venganza. La oxitocina fortalece el sesgo progrupal de forma gremial y gregaria a la vez, registrándose otros efectos para serotonina y feromonas. Algunas sociedades ancestrales viven en paz con sistemas de Consejos, luego es posible, de lo que Europa suele ser modelo pese a sus contradicciones.

Por lo que respecta a la igualdad es mucho más alcanzable y deseable que las dos anteriores, sin olvidar lo que se denominan mordazas menores en la sociedad. La neurociencia cultural aborda las culturas y cerebros individualistas vs. colectivistas. El autor defiende como criterio la posibilidad de iniciativas en la vida social, ya que los experimentos sociales antisistema fracasan reiteradamente. La paradoja resulta que a mayor abertura de posibilidades, mayor precisión de las normas limitadoras.

El meticuloso modelo sueco permite mostrar que pese a que la meritocracia inclusiva se da en todos los partidos, lo que cuenta es la habilidad individual con estratos de toda procedencia y un liderazgo competente en el sector político.

Se destaca el potencial emotivo de la voz del líder o predicador, confirmando además la importancia del aspecto físico indiscutible desde tiempos remotos, pues del atractivo se infiere competencia, dominancia y confianza o fiabilidad, mencionando además el mesianismo o carisma.

La filosofía ha sido relegada a los Comités de Bioética o Consejos Asesores, pero mantiene su presencia en la filosofía de la mente y la filosofía política. El autor vuelve a la regresión del supremacismo invocando la combinación de empirismo y utilitarismo con la máxima apertura y autonomía como garantes del máximo bienestar para el mayor número de personas, renunciando a la aspiración de perfección social de la filosofía.

Para el autor es obvio que no hay que aspirar a la perfección sino a las imperfecciones menos gravosas. La tríada republicana tiene un arrastre seductor que deviene falaz, proponiendo el autor como contrafuertes democráticos la tecnología normativa, solidez institucional, contraste empírico (pragmatismo + ciencias) y la renovación ejecutiva, con apertura a la entrada del conocimiento inesperado y rompedor.

Con independencia del marco republicano, confederal o monárquico el caldo de cultivo del embaucador es la estrechez, conflicto y hartazgo por corruptelas y desmesuras, que dan cancha a la manipulación de los grandes principios por la demagogia corrosiva sin vacuna posible más allá de la renovación de los contrafuertes de la democracia representativa.

Termina el libro con una mención ilustrativa de lo expuesto de máxima actualidad con el Brexit, Trump, radicalismos europeos y secesionismo catalán.

La irritación ante la buena fortuna ajena es fácilmente manipulable en situaciones como el nazismo de la Alemania de Hitler, o el terrorismo del yihadismo salafista, donde al líder le resulta fácil fomentar la rivalidad de dos tipos de individuos, aquellos por naturaleza violentos y los que tienen conductas prosociales y realmente creen en la causa. ¿De verdad es un enigma la motivación del guerrero? Fomentar la rivalidad entre distintas secciones obviamente dificultará la aparición de un líder aglutinante.

La solvencia de instituciones firmemente asentadas (monarquía parlamentaria entre ellas) ayuda a comprender el valor de la estabilidad y el contravalor de la alternancia, que limita en ocasiones las acciones a las puramente cortoplacistas.

La combinación de vigilancia (¿más masculina?) + educación (¿más femenina?) funcionan para la paz. Prestemos a la educación la importancia decisiva que merece.

El sesgo diferencial de las mujeres hacia la combatividad explica el funcionamiento del modelo político de Ruanda, donde tras el genocidio hay proporción igualitaria de mujeres en la política y su mayor superior conducta gremial y propensión al diálogo antes que a la confrontación podría servir de ejemplo para nuestras sociedades; el distingo sexual es enriquecedor.

Dra. Loreto Barrios

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Viviendo con el seguro quitado

Ángel Gómez de Ágreda — Fri, 13 Mar 2020 21:52:00 +0000

Mel Gibson se pasó un año «viviendo peligrosamente» en la película de 1982 en la que mantenía una tórrida relación con Sigourne Weaver en la Indonesia de la dictadura de Sukarno. Un año viviendo sin el seguro puesto y con el arma cargada. Vida al límite en un mundo de inseguridades jurídicas, políticas, sociales,… constantemente fuera de la zona de confort.

Nuestra vida en este mundo del siglo XXI se ha convertido en un continuo vivir fuera de esa zona en la que nos sentimos a gusto, en la que los acontecimientos son previsibles, en que los actos tienen sus consecuencias -las más de las veces conocidas. Estamos en la anti-edad victoriana -tan ordenadita ella. Y, sin embargo, en muchos aspectos, también establecemos códigos de pureza moral en forma de los nuevos convencionalismos y verdades incontestables.

Vivimos en la tiranía de lo políticamente aceptable. No necesariamente de lo correcto, sino de lo aceptable en función de los cánones de belleza ética que impone la dictadura de las modas y de las tendencias, de los trending topics, de los hashtags multipitidos un millón de veces, de los eslóganes tras los que se parapeta la falta de ideas y de compromiso. Se demoniza al otro de una forma tan quijotesca y cainita como solo el gran espejo del alma española que es El Quijote es capaz de reflejar.

A falta de mejor criterio, hay que surfear la ola que llegue, lleve donde lleve. Carpe diem porque tempus fugit, la moda pasa y vae victis si no te has movido con ella. Para ser una sociedad cada vez menos leída, es impresionante lo que aplicamos los latines clásicos.

El juego del momento es el de las sillas musicales, el de la inseguridad permanente salvo en periodos puntuales. Una inseguridad que sustituye a la seguridad relativa de conocer la duración de la música y que habrá una silla a tu alcance cuando pare. Vivimos colgados de un hilo sobre la espada de Damocles.
Somos así de «originales». La originalidad es el signo de los tiempos de crisis. Estamos viviendo tiempos interesantes según el criterio de la maldición china: «ojalá vivas tiempos interesantes», con la que te desean incertidumbre e inestabilidad.

Hemos pasado de vivir, por defecto, en un entorno seguro, a sobrevivir, con esfuerzo, en uno inseguro. Igual que aceptamos cookies y términos y condiciones, nos jugamos cada día a los dados el cruzar el Rubicón. Épicas huídas hacia adelante se empantanan en la maraña de la obstinada realidad. Vivimos con la absurda pretensión de que, igual que en nuestra consola, siempre podemos resetear. Tenemos vidas infinitas.

El signo de los tiempos es la inseguridad permanente, la inseguridad jurídica y de valores, la falta de referencias firmes, de un Norte magnético al que atenerse. Vivimos en un entorno en el que la innovación y la incorporación de nuevas tecnologías, modas y modos de comportarse varían más rápido de lo que somos capaces de asimilar. Vivimos con el seguro quitado y con el arma cargada. Vivimos peligrosamente. Y, cuando se vive en incertidumbre, las reacciones son muy distintas a cuando se vive con algún tipo de certeza, aunque sea débil.

La seguridad no es algo que se tenga, es algo que se siente. Sentirse seguro te hace libre para construir, te proporciona una base y una referencia a la que volver si todo sale mal. La inseguridad implica conservadurismo o temeridad, amarrar lo que se tiene o lanzarse al vacío a por lo que se ansía. Porque, cuando se tiene lo justo, si se pierde es algo que era vital y, cuando se siente que no queda nada por perder, todo movimiento sólo puede ser ganador.

La aparición de una clase social que el coronel José Luis Pontijas, del IEEE, denomina «precariado», una suerte de proletariado cogido con pinzas (que alguna vez fue clase media), ilustra bien esa situación. No es de extrañar que las mayores preocupaciones de los europeos, por encima del terrorismo o la corrupción, sean la pobreza y las desigualdades sociales y económicas. O lo eran hasta hace un par de semanas.

Vivimos en la inseguridad permanente de no saber a qué atenernos. Los ciclos se han acelerado y para cada solución aparece un problema nuevo casi de forma inmediata. Ya no vamos a tener una armadura que nos haga invulnerables durante siglos hasta que la pueda atravesar el disparo de las ballestas. Entre la aparición de las defensas y la del ataque que las vulnere apenas si hay un momento de estabilidad. Un momento para respirar aliviado y coger impulso antes de que el mundo vuelva a volcarse.

Vivir con el seguro quitado permite al centinela responder más rápido a la amenaza que se cierne sobre él, pero también le pone en riesgo a él y a los que le rodean. Aun así, el cambio principal en el centinela del arma sin el seguro es el sentimiento de amenaza constante que le lleva a portarla así, la sensación de inestabilidad que le hace flexionar las rodillas para agarrarse al terreno.

No hacen falta encuestas de confianza del consumidor o del ciudadano. Basta con mirar a todos los seguros quitados a nuestro alrededor.

El progreso es cambio, pero el cambio es reacomodo y fricción, es necesidad de volver a encontrar el sitio una vez que las condiciones cambian. En unos años, el cambio se habrá transformado en progreso, pero ahora es solo inestabilidad. Quizás esta última crisis sea la oportunidad de parar el mundo (#QuédateEnCasa) para pensarlo un momento. Una oportunidad que veníamos pidiendo hace tiempo para saber hacia dónde avanzamos. La necesidad de lo Slow. Pero ni el miedo ni la temeridad nos llevarán a ningún sitio. Nos sobran tácticos y nos faltan estrategas. Nos sobran remeros y nos faltan timoneles. Y…timones para decidir el rumbo.

Saldremos de ésta. Incluso podemos salir reforzados, aprovechar para aprender, para cambiar, para hacer los deberes de las tres transiciones que tenemos pendientes: la ecológica, la digital, y la del modelo social y productivo.

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«Servir», de Pierre de Villiers. Por el Dr. Fernando G. Jaén.

Ángel Gómez de Ágreda — Fri, 13 Mar 2020 08:25:00 +0000

El Alcázar de las Ideas nació con la vocación de aprender. Nos gusta explorar el mundo de la tecnología, pero no por ella misma, sino como herramienta al servicio de las personas y de la sociedad. Disfrutamos intentando descifrar el mundo económico y financiero como expresión de la relación entre las personas. Pero, sobre todo, nos gusta hablar de las personas mismas. Ni la tecnología ni la economía mueven nada por sí mismas. Son las personas, ejerciendo liderazgo, aplicando organización y generando innovación las que cambian el mundo.

Hoy recogemos un texto del profesor Dr. Fernando G. Jaén publicado inicialmente en el número 92 de Syn@psis (revista para tejer el tiempo), en enero-febrero de este año. Un texto de actualidad y una reseña que nos habla del general francés Pierre de Villiers y de su libro «Servir». Porque, más allá de los instrumentos y las herramientas, están las intenciones y los valores de quienes las empuñan:

Servir, el libro del general francés Pierre de Villiers. Un ejemplo en el seno de un Ejército democrático. En España, suele considerarse de buen tono por una parte considerable de su población, desacreditar a sus Ejércitos. No tengo noticia de otros países democráticos cuya población anteponga una aversión a los Ejércitos a la consideración de todo cuanto de positivo realizan, cuya misión es defenderles y defender el territorio nacional. Digo esto tras la lectura del libro Servir (Librairie Arthème Fayard/Pluriel, 2018, con epílogo inédito que no figura en la primera publicación en el año 2017), del general del ejército francés Pierre de Villiers, Jefe de Estado Mayor de los Ejércitos franceses en los años 2014 a 2017, y cuya dimisión, presentada al presidente Macron el 17 de julio de 2017 fue noticia destacada, dado que ningún Jefe de Estado Mayor de los Ejércitos había dimitido durante la V República francesa (de 1958 hasta nuestros días). Dimisión imprevisible quince días antes, nos dice de Villiers, pero que fue un deber personal y colectivo “a fin de decir a los franceses la verdad sobre el estado de nuestras fuerzas armadas y sobre las amenazas a las que nuestro país debe hacer frente.” (p. 14) Acto democrático de un militar en un país democrático; nada que ver con la política partidista o con los intereses que con ella se fraguan, un servicio a la población.

De Villiers es un prestigioso profesional de la milicia, guiado por la vocación de servir a su comunidad en lo que atañe a su deber: la defensa, y desde su elevada responsabilidad señala con claridad los riesgos, las amenazas, tanto dentro como fuera del territorio nacional, los nuevos peligros que se derivan de las oportunidades que brindan las nuevas tecnologías a los terroristas y a otros países con ánimo de interferir en la vida segura y tranquila de sus compatriotas, sin ocultar su desacuerdo con el Presidente de la República por los recortes de medios para cumplir las misiones encomendadas y las que se derivan del nuevo entorno, recortes que él sabe traducir muy bien a lo concreto y que ponen en peligro la eficacia de la acción y la vida de los soldados de tierra, mar y aire. Tampoco oculta al lector el detonante de su dimisión: Que el presidente critique públicamente al jefe del estado Mayor de los Ejércitos, es algo que me resulta insólito, vergonzoso, por no decir ignominioso en un presidente de una nación y más aún hacerlo ante representantes extranjeros y ante familias de soldados muertos en combate ese año y ante el conjunto de representantes de la comunidad de defensa.

Adentrémonos ahora en algunos de los contenidos del libro que trascienden lo biográfico y la geografía francesa. De Villiers nos indica que el contexto internacional se degrada, destacando primero como enemigo al terrorismo islamista radical, del que señala: su poder de atracción (en p. 37 lo asimila a ETA en su proceder como red terrorista que se camufla en barrios periféricos) los modos de acción empleados (vehículos suicidas, drones e Internet) y su desprecio de la muerte.

En segundo lugar, señala la amenaza de los Estados-potencia, que conduce al rearmamento: a partir de 2015 se invierte la tendencia de decenios de estancamiento y en el año 2016 los gastos militares representan en torno a 1.700 miles de millones de dólares, o sea, el 2,3% del PIB mundial. Los países europeos sólo destinan el 1,2% de su PIB a la defensa; Estados Unidos el 3,3% y Rusia el 5,4%. China aumenta sus gastos militares en un 7% hasta situarlos en 143 miles de millones de euros (unos 159 miles de millones de dólares al cambio reciente), en tanto los de EE. UU. podrían alcanzar los 639 miles de millones si se acepta la propuesta de Trump de aumentarlos en 54 miles de millones de dólares en el año 2018. Incluso la silenciosa Alemania ha votado un aumento del 8% de su presupuesto de defensa entre los años 2016 y 2017, previendo que su peso en el PIB pase de 1,2% a 1,5%.

Junto al rearmamento, el general de Villiers menciona como factores desestabilizadores: los desórdenes que causarán las migraciones y la acrecentada competencia por los recursos naturales, además de subrayar el aumento de la incertidumbre derivada de las perspectivas económicas nada alentadoras. Vivimos, pues, el “fin del confort estratégico” (p. 76); un cambio de época que deja atrás el llamado orden “westfaliano”, es decir, el de la seguridad dentro de las fronteras estatales; ahora, “nuestro espacio de seguridad sobrepasa el sólo espacio geográfico” por lo que la defensa es también ciberdefensa.

Más tareas y escasez de medios para llevarlas a cabo no encajan y en ello está el busilis de la recriminación que hace a los políticos, situándolos ante sus propias responsabilidades para que los Ejércitos puedan organizar la defensa colectiva de manera creíble al servicio de su población, y les plantea, de paso, y vale de ejemplo, la cuestión de si “Europa, ¿es la Unión Europea o la Europa geográfica? La defensa europea, ¿compete a la Unión Europea o exclusivamente a la OTAN? Los mandos militares tienen necesidad de respuestas claras a estas cuestiones.” (p. 164) Resaltemos aquí la andanada: los políticos no se aclaran al respecto.

Como no podía esperarse menos, de Villiers siente la milicia como colectivo humano, y, tras afirmar que toda comunidad posee sus valores de referencia, compara los que se suelen destacar en el ámbito empresarial, con los propios de los ejércitos. Entre los empresariales, se suelen mencionar: la creatividad, la ambición, el pragmatismo y la eficacia en el trabajo; en tanto que en el Ejército se consideran esenciales: la disciplina, el rigor, la fraternidad, el coraje, la humanidad, el compromiso, el sentido del servicio (p. 209). Servir es el verbo sobre el que cristaliza la exigencia militar y con él ha intitulado su libro, que ya es, en sí mismo, un servicio a los y que nos vale a nosotros para la reflexión.

Fernando G. Jaén. Doctor en Economía. Profesor Titular del Departamento de Economía y Empresa de la UVIC-UCC.

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1983

Ángel Gómez de Ágreda — Sat, 27 Jan 2018 10:26:00 +0000

El fenómeno de la posverdad se había convertido en una amenaza para toda la sociedad. La globalización, la ubicuidad de las comunicaciones y la democratización de las noticias parecían no ser tan buenas como se había imaginado.

Lo global escapa al control de lo local, lo regional y lo nacional. Lo ubicuo e inmediato de las comunicaciones impide el control de los contenidos. La democratización de las noticias permite la aparición de ideas no solo contrarias a la ortodoxia, sino muchas veces faltas del más mínimo rigor intelectual.

Había que poner coto a los desmanes producidos por la difusión de contenidos no veraces o no verificables.

Libertad es esclavitud reza nuestro lema en Engsoc. Libertad es esclavitud cuando la libertad se basa en informaciones falsas y se construye la realidad a partir de materiales y cimientos equivocados. La libertad sólo puede construirse desde la verdad. Y la verdad es un concepto tan difícil de definir…

La democratización universalista gobierna a golpe de encuestas. Toda la construcción del Estado se viene abajo con la ruptura del contrato social. No se puede cambiar una parte de una libertad de la que no se goza al no tener dónde apoyarla por una seguridad que ya no puede proporcionar una jerarquía rígida en un mundo descentralizado.

Toca cambiar el esquema o reforzarlo. Toca alterar el paradigma o reconducir la realidad. Adaptar el ser al deber-ser o viceversa. Y la viceversa implica hacerlo antes de que el ser real sea demasiado grande para caer.

Es por ello que, a día de hoy, en el primer mes de 1983, nuestro Amado Líder, nuestro Gran Hermano, ha decidido crear el Ministerio de la Verdad para proteger a la población de las noticias falsas. Loor a nuestros dirigentes por ayudarnos a distinguir lo verdadero de lo falso y permitir así nuestra libertad.

Seguro que el año que viene la situación es mucho mejor. Habremos salvado al Estado y a nuestra sociedad.

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Un día de boda en Senegal

Ángel Gómez de Ágreda — Mon, 15 May 2017 17:52:00 +0000

Transcribo a continuación una descripción de una boda en Senegal hecha por mi amiga Ánsel de la Rubia. Además del valor intrínseco de la descripción que hace Ánsel como testigo presencial, me gustaría destacar a Ánsel misma.

Ánsel es cooperante en una pequeña ciudad de Senegal, Mbour. Lleva ya un tiempo dedicando su vida a echar una mano en mil tareas que se presentan allí. La conocí el año pasado y, gracias a ella, pudimos llegar a una pequeñísima aldea -que yo digo que es la aldea de Tarzán por su parecido- en la que pusimos en marcha un proyecto de construcción de una escuela. El proyecto quedó finalizado en unos meses, pero no con ello terminaron las necesidades de la gente que vive allí. Su agradecimiento es tan infinito como lo son esas necesidades.

Ánsel también colabora con hospitales y colegios locales. La vida en la eterna primavera-verano de Dakar o de las playas de Sali puede tener sus atractivos, pero la vida que lleva Ánsel en Mbour sólo tiene la recompensa de la felicidad que emana de la satisfacción de hacer lo que está bien y las caras llenas de sonrisas llenas de dientes -y huecos- de los niños de la zona.

Ánsel no ha querido compartir con nosotros en esta primera participación su experiencia de voluntariado, ni sus alegrías ni sus decepciones con un mundo en el que la ley de la jungla impera de forma despiadada. Aquí, en Europa, también, me diréis. Y es cierto, pero aquí las consecuencias de ser el perdedor se suplen con muchas ayudas y posibilidades. Allí, Ánsel no tiene más que sus propias fuerzas… y las que podamos mandarle desde aquí nosotros.

Va el relato…

La celebración de un matrimonio en Senegal se convierte siempre en un hecho extraordinario, ya que rompe con la rutina diaria de los habitantes de este país en la que prácticamente nunca pasa nada que altere el devenir de los días. También es un acontecimiento extraordinario, no tanto para los contrayentes como para todo aquel que de manera directa o indirecta está relacionado con el evento.

Según la etnia de las familias –péulh, serer, wolof, mandinga, bambara, tuculeur, diola – la celebración de la boda puede durar de uno a tres días.

Los matrimonios suelen ser pactados por las familias de los novios y salvo excepciones, existe una diferencia de edad considerable entre la novia (más joven) y el novio, razón por la cual, entre otras donde destaca la ausencia de amor en el 99% de los casos, más a menudo de lo que debiera el día de la boda suele ser triste para ellas (las obligan a convivir con alguien que ni conocen a veces) y liberador para ellos (dejan atrás su soltería; el Islam recomienda casarse y tener un hijo varón encarecidamente; llave, este último requisito, que abre la puerta del Paraíso). Salvo excepciones, los recién casados vivirán en casa de los padres de él.

Para los senegaleses, el matrimonio significa ante todo una alianza entre familias. Es muy común que el enlace tenga lugar entre primos, se conozcan o no de antemano. Por regla general ambos contrayentes han de dar su consentimiento antes de unir sus vidas y la mujer tiene derecho a rechazar a uno de los pretendientes impuestos (premisa que contradice el manifiesto anterior). Por fortuna para mis amigos Maloume y Noah (los dos enlaces a los que he asistido como invitada) sus bodas fueron ajenas a imposiciones familiares; se casaron con alguien que les gusta y con la que se llevan bien.

El ceremonial comienza una semana antes de la fecha de las nupcias. El novio ofrece a la familia de la novia “la dote”: una cantidad determinada de dinero (variable según el poder adquisitivo) acompañada de animales, cereales, bienes materiales e incluso casas quien se lo pueda permitir. Maloume entregó 600.000 F cfa (916 €), todo un capital, quimérico para la mayor parte de las familias de este país. La novia, a su vez, recibe ese mismo día su primer regalo de parte de la madrina del novio. Debido a la crisis de valores tradicionales que comienza a imperar, algunas mujeres exigen una cantidad concreta de dinero a entregar como dote bajo amenaza de no casarse en caso de que el novio no cumpla con dicho requisito. También depende de la solvencia económica el número de comidas (de una a tres), el tipo de viandas que se ofrecerá a los invitados a lo largo de la fiesta y el cambio de ropa de los novios durante la jornada: de una a cinco -maquillaje incluido en ellas- y entre una y dos veces para los familiares más próximos. Astou, la novia que nos acompañará en este relato, se cambió tres veces de ropa: la cuarta hubo de anularse por causas de fuerza mayor.

Entre los defectos del carácter senegalés se encuentran la ostentación y la presuntuosidad: al que ha triunfado o aquel al que la vida le trata bien, no le duelen prendas para presumir de ello; bodas (y bautizos) suelen ser una ocasión nada desdeñable para mostrarlo, aunque no en el caso que nos ocupa.

El día anterior a la ceremonia el novio hace entrega de 50.000 F cfa (76,33 €) al padre de la novia de los cuales 3.000 (4.58 €) serán para uso y disfrute de la contrayente, 15.000 (22,90 €) para la compra simbólica de una cabra, otros 15.000 para entregar en la mezquita y el resto, 17.000 (25,95 €) quedan en guarda y custodia del futuro suegro.

En toda boda que se precie determinados personajes merecen una mención especial:

La madrina/ padrino o djambar (hombre o mujer valiente). Persona de confianza muy cercana a las familias; se encarga de supervisar y dirigir la ceremonia a lo largo del día, sobre todo de que los contrayentes, en especial la novia, encuentren siempre apoyo afectivo y moral entre la algarabía de la jornada. En esta ocasión, fue el novio quien disfrutó del buen hacer de este personaje entrañable.
Griot: la trovadora del barrio que durante toda la jornada y con mucha bomba y boato, se deshace en halagos hacia ambas familias deseando parabienes al futuro matrimonio sin mayor intención que sacar unas perrillas que le faciliten un poco más la vida.

EL DÍA DE LA BODA

Comienza el gran día en el que los novios, Maloume y Astou, sólo podrán verse por la noche. La mañana sucede de manera tranquila; llegan los últimos parientes, vecinos que se acercan a saludar, a dar la enhorabuena a la familia y a los novios con protocolos de cortesía interminables: ¿qué tal estás, cómo ha ido el viaje, y tu madre, y tu padre, el trabajo, los niños, tus vecinos, la mañana, los negocios, los cultivos, las cabras, las vacas, los pollos, los corderos…? La duración del saludo determina la consideración y respeto que se profesan ambas partes, primera e imprescindible costumbre social que los europeos hemos de aprender.

Para el invitado ajeno a la familia el día transcurre sin más entretenimiento que la paciente espera y la observación de lo que acontece alrededor: las mujeres se afanan en preparar las viandas para toda la jornada, siempre dicharacheras y escandalosas, risueñas, hermosas, presumidas y elegantes, majestuosas. Los hombres a la sombra del mango que más fresquito dé o en el salón viendo la tele y bebiendo athaia (té senegalés), a cuerpo de rey. Las mujeres de mayor edad pasan la jornada tumbadas en un colchón a la espera de acontecimientos.

El desfile de ropajes llenos de colorido y diseños diversos bien merecen una tesis doctoral. No existe un diseño de ropa de mujer igual a otro. Colores alegres, intensos, extraordinariamente bien combinados que ganan en fuerza y belleza sobre esa piel canela y a su vez enaltecen la de quien lo lleva. Ellas se muestran altivas a veces, cuando de antemano se saben el centro de atención; coquetas y hermosas siempre. Distinguidos y regios ellos. Elegantes ellas y ellos siempre, sin excepción.

Son las parientes de la novia las que se encargan de preparar la comida para ambas familias. El gasto está incluido en el dinero que el novio entrega una semana antes a la familia de su futura mujer junto al resto de la dote.

Para hacer más llevadera la espera hasta que llegue la hora de comer, las mujeres reparten vasos de soow: yogur natural bastante espeso y muy rico con sabor a vainilla. También se bebe bissap (la bebida nacional): infusión roja de hojas de hibisco aromatizada con menta, hierbabuena o jengibre y también bouy o pain du singe (pan de mono): batido del fruto del baobab con nata y vainilla. Deliciosos todos y también demasiado dulces.

Bissap

Fruto del baobab – Pan de mono

Las féminas por parte de la novia recorren con algarabía las calles portando la comida a casa del novio; si ésta se encontrara a cierta distancia, se bajan del coche un par de calles antes para que todo el barrio esté al tanto de su llegada. Invitados y familiares se colocan a lo largo del pasillo para rendir honores a las cocineras mientras se canta y se baila sin parar acompañados del imprescindible sonido del djembé (tambor senegalés).

La comida, junto a la bebida y la fruta, se entrega en una enorme fuente que posteriormente se distribuirá en varias bandejas; hombres y mujeres comen por separado y si hay algún invitado excepcional, lo hará siempre en la bandeja del novio o de la novia.

Primera comida del día sobre las cuatro de la tarde: Thiebouyapp:arroz con carne de cordero asada.

Los trozos de cordero se cortan para distribuirlos de manera equitativa en cada una de las bandejas; lo mismo se hace con el resto de ingredientes: tomate, pepino, rodajas de pimiento verde, aceitunas, huevo cocido, salsa de cebolla, salsa picante y huevo cocido. La carne se troceará una vez más en pedazos pequeños para que todo el mundo pueda comerla. La regla sagrada africana: compartir. La carne se considera un lujo en este país donde muy pocos tiene el privilegio de poder comerla con asiduidad y menos aún que sea de relativa calidad.

Los senegaleses no tienen costumbre de beber durante las comidas. Lo hacen una vez terminada ésta y compartiendo vaso. Tienen, eso sí, la deferencia de ofrecer uno aparte a los invitados.

Se acercan las cinco de la tarde, momento para la celebración de la ceremonia religiosaque tiene lugar en la Mezquita después de la tercera oración del día (Asr) a la que acude sólo el personal masculino: hermanos, amigos y parientes de los novios. Tras la plegaria, el imam pronuncia los votos del matrimonio y son los padres de los contrayentes los que dan el consentimiento ante los testigos.

A partir de entonces se cantan y recitan bendiciones para los recién casados y el padrino, en nombre del novio, reparte la nuez de colaentre los asistentes: fruto amargo que lleva implícito un gran simbolismo: signo de unión, de acercamiento, de perdón. Tiene este fruto un alto significado y relevancia social. Por ejemplo, si dos personas han discutido y una de ellas desea reconciliarse, irá a casa del ofendido para entregarle nuez de cola como muestra de su disposición al entendimiento.

Existe todo un ritual para preparar a la novia, ya que se trata del día más importante de su vida: el paso de la adolescencia a la edad adulta. Las mujeres la instruyen en el arte del buen comportamiento para con su marido y en el no menos importante de la seducción. Se le realiza un lavado tradicional de todo el cuerpo siguiendo los cánones de un rito bien preciso ante una asamblea femenina compuesta por su madre, sus hermanas, amigas íntimas, primas y las madres de éstas. Las mujeres mayores invocan a sus ancestros mientras vierten un poco de agua sobre la cabeza de la futura esposa.

En el momento en el que la ceremonia religiosa tiene lugar, la novia ha de estar vestida de blanco sentada en la cama de la habitación de su madre. También llevará gris- gris en el cuello (amuletos) que la protegerán de los malos espíritus. Si la novia no pudiera permitirse un traje blanco al completo, ha de llevar dos paños de ese color: uno atado a la cadera y otro cubriéndole el pecho y la cabeza.

Tras la ceremonia, los amigos del marido van a felicitar a la recién casada, halagarla, agradecerle el haberse casado con su amigo y darle también consejos para una buena convivencia. Serán los encargados también de ayudarla a trasladar el equipaje a su nueva casa.

Según la tradición de las distintas etnias, la recién casada puede permanecer entre un día y tres meses en casa de sus padres antes de mudarse definitivamente a su nuevo hogar. Maloume y su séquito femenino se cambian de ropa para celebrar el recién estrenado matrimonio. La tarde transcurre de manera apacible en casa del novio, amenizada durante unos minutos por el sensual y alegre baile de Charlotte -parisina recién llegada a Mbour la noche anterior a la boda- a ritmo del djembé que toca Cuke, un español. Nada más “salir a escena” la mujer más anciana le lanza un pareo para que se cubra las piernas, algo que sólo hará en la segunda actuación tras la negativa del novio a que lo haga en primer lugar. Al contrario de lo que sucede con el pecho, enseñar las piernas en exceso está considerado como algo muy indecoroso en Senegal según las mentes más conservadoras.

Segundo cambio de ropa de Maloume tras la celebración del rito en la Mezquita

Sobre las nueve de la noche las mujeres se trasladan, enormes cestas de regalo en mano, a casa de la novia para entregarle obsequios de parte de la familia de su ya marido. Maloume se queda solo en casa, más tarde se unirá a la celebración y comenzará la gran fiesta amenizada con cantos, música y bailes que durarán hasta el amanecer.

Una gran puesta en escena las recibe delante de la fachada principal: luz multicolor, equipo de música descomunal y una hilera de invitados sentados a ambos lados de una alfombra roja custodian una especie del altar adornado con flores. Se diría el escenario ideal para un pase de modelos.

Las mujeres de ambas partes se reúnen en una amplia habitación; cada una recibe una bolsita con una bebida, un dulce y un recipiente de alumnio con vermicelle-yapp (fideos con carne y salsa de cebolla). Es el regalo que la recién casada ofrece a sus invitados.

Una vez que todas se han acomodado, la djambar, portavoz del novio, entrega con humildad los regalos para la recién casada. La griot, representante de la familia de la esposa, es la única que permanece de pie mientras expone su discurso pomposo acompañado de gestos exagerados que engalanan sus palabras llenas de alabanzas y ensalzamiento hacia ambas familias que ya se han convertido en una sola. El público asiente en respetuoso silencio pronunciando “amine, amine” (amén, amén) tras ciertas parrafadas. Una señora mayor familiar del novio, toma la palabra de forma más pausada y agradece la acogida recibida.

Mientras la griot se afana en no dejar de ser el centro de atención, en una esquina de la habitación cuatro o cinco mujeres de ambas familias discuten entre susurros sobre la mejor manera de distribuir el regalo que la familia de Astou ofrece a las mujeres de la familia de Maloume: género para tapizar sillas y sofás, telas para confeccionar nuevos bou bous (vestido típico senegalés) y dinero.

De repente se hace un silencio sepulcral y la recién casada entra en la sala ataviada con un vestido majestuoso, todo el mundo la felicita con un gesto de cabeza y las mujeres más destacadas de la reunión -su madre, las más ancianas, la griot, la djambar, alguna amiga- se fotografían junto a ella.

Al término de la recepción toda la parafernalia exterior ha desaparecido. Días más tarde se supo que la celebración se suspendió porque una hermana de la novia falleció a media tarde. En circunstancias normales, la entrada de la novia a la habitación repleta de mujeres hubiera sido motivo de cantos llenos de alabanzas hacia ella misma y sus padres adornados con bailes y música tradicional.

De vuelta a casa de Maloume a eso de las once de la noche, esperamos con paciencia la llegada de la recién casada a su nuevo hogar. Ocurre alrededor de las dos de la madrugada. Nerviosismo por parte de todos al saber que se encuentra a las puertas de la casa. Se hace el silencio más absoluto. Maloume se refugia en su habitación y Astou, acompañada de la djambar y de una señora mayor, entra con la cabeza cubierta por un grueso y largo paño que la envuelve hasta la cintura. La ayudan a sentarse en el suelo, cabizbaja. Mientras le lava los pies y las manos, la djambar recita advertencias, consejos y bendiciones a la nueva señora de la casa (se distinguen por el tono de voz empleado: severo, cálido, amable). Ella responde asintiendo con sonidos guturales ahogados.

Para terminar con el ritual de bienvenida, vierte sobre sus manos con inmenso cariño granos de mijo que la flamante esposa deja caer en una fuente hecha con una media calabaza, símbolo de unión familiar imprescindible en todo hogar senegalés.

La ayudan de nuevo a levantarse y la guían hacia el dormitorio donde su marido la espera en el quicio de la puerta. Le descubren la cabeza y entre ambos se establece una lucha ficticia para saber quién se sentará antes en la cama. Según la tradición, quien lo haga en primer lugar dirigirá la vida familiar. Huelga decir quién lo consiguió.

Sentados en el suelo y ambos con la cabeza cubierta con el paño que ella portaba, comen con la mano lakh -papilla hecha a base de yogur, mijo, canela, azúcar, pasas y trozos de plátano- que la djambar ha preparado expresamente para la esposa en una fuente de calabaza. La vida matrimonial ha comenzado. Alrededor de las dos y media de la madrugada se degusta la última comida del día: estofado de carne con patatas seguido de una buena ración de lakh servido en la calabaza. Tras terminar con el festín, se establecen turnos para entrar al dormitorio y dar la enhorabuena a los recién casados. Un familiar femenino por parte de la esposa debe quedarse durante el primer día acompañándola en su nuevo hogar. Ella no podrá salir de su nueva casa durante una semana. La luna de miel, cuando es posible disfrutarla, durará tres días.

Para las familias más arraigadas a costumbres ancestrales, la journée du wolima (día posterior al enlace) es el más importante: se sacrifica una vaca y la carne se distribuye entre los vecinos, invitados y familiares aunque al nuevo matrimonio no le está permitido comerla ya que según la tradición, traerá mala suerte a su recién estrenada vida en común.

La entrada Un día de boda en Senegal se publicó primero en El Alcázar de las Ideas.

Ciberespacio: De ratones y hombres

Ángel Gómez de Ágreda — Sun, 04 Oct 2015 08:11:00 +0000

Por Ángel Gómez de Ágreda

Según se publicó por el Instituto Español de Estudios Estratégicos (IEEE) el 15 de mayo de 2015 en http://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_opinion/2015/DIEEEO51-2015_Ciberespacio_AGdeAgreda.pdf

El concepto de ciberespacio

La mayor parte de los que se aproximan al concepto del ciberespacio lo hacen desde una perspectiva parcial que no tiene en cuenta vertientes completas del mismo. El ciberespacio no es solo tecnología, ni es solo un entorno en el que operar y comunicarse. Sin una adecuada comprensión del carácter dual del término, las conclusiones a las que lleguemos sobre su explotación y sobre su regulación serán, con toda probabilidad, erróneas o, en el mejor de los casos, ineficientes.

El primer paso para entender de qué estamos hablando es asumir que en el ciberespacio coexisten, como en el título de la novela de John Steinbeck, ratones y hombres, tecnología y usuarios.

Internet y el resto de las redes son una creación humana diseñada para facilitar nuestras comunicaciones y, por lo tanto, son radicalmente diferentes de los entornos naturales a los que nos adaptamos pero sobre los que no tenemos «derechos de administrador». Olvidar los componentes sociológico y psicológico del entorno digital nos llevaría a soluciones tecnológicas que perfeccionarán la ingeniería del sistema, pero que acabarían por perder de vista el fin con el que se creó. Tampoco podemos ignorar que, además de un escenario, el ciberespacio es también el vector que utilizamos para movernos por él.

Finalmente, como escenario trasversal en el que más de tres mil millones de humanos habitamos a diario, el ciberespacio tiene su equivalencia más con la biosfera en su conjunto que con los commons con los que frecuentemente lo hemos comparado[1]. Una regulación incorrecta o insuficiente tiene el potencial de alterar a los seres humanos que «vivimos en él». La voces alarmistas que alertan sobre los usos delictivos que se hacen de internet hoy en día están aun infravalorando, con mucho, la amenaza que la «ciberesfera» supone para el modo de vida clásico.

Al fin y al cabo, ciberespacio y globalización van de la mano y significan una misma cosa, la introducción de un nuevo paradigma de convivencia, de un nuevo modo de vivir y relacionarnos como personas. Lo demuestran las nuevas tendencias de economía cooperativa[2], el sentimiento generalizado de caducidad del modelo de contrato social vigente, la inminente revolución en los métodos de producción y almacenamiento energético, y el progresivo distanciamiento entre las capacidades que ofrece la tecnología y la que tiene el hombre para asumirlas[3].

Enlaces, vínculos, relaciones.

El carácter dual del ciberespacio, como entorno y como vector, es consecuencia de su naturaleza artificial. En la tierra, el mar o el aire -los commons tradicionales- nos movemos con vectores artificiales adaptados a las características físicas que vienen dadas en la naturaleza por cada uno de ellos. Hacemos nuestros vehículos hidrodinámicos o aerodinámicos en función del medio en el que han de manejarse.

En el mundo digital, continente y contenido se mezclan y se relacionan para producir el efecto deseado. Nuestra capacidad para actuar sobre uno u otro es prácticamente idéntica. El «dinamismo» puede aplicarse indistintamente al medio y al vehículo.

Precisamente por eso, la pretensión de regular entorno o vector de forma separada es un esfuerzo condenado al fracaso. La falta de perspectiva global a la hora de entender las capacidades, amenazas y utilidad de las redes conduce a resultados parciales fáciles de circunvenir, y difíciles de comprender y aceptar por parte de los usuarios avanzados. Este hecho está en la raíz del tradicional enfrentamiento entre las dos concepciones opuestas del ciberespacio, la que aboga por una autorregulación y la que propugna una normativa que lo convierta en un entorno más de la sociedad que conocemos.

Conviene entender el ciberespacio como una parte más, si bien cada vez más importante, de nuestro entorno lógico. Por las redes se mueve mucho más que información y datos, se mueven nuestras libertades, se elaboran las narrativas que definen nuestra forma de pensar, se gestionan ocios, negocios y vicios, y se abren las puertas a un sinfín de relaciones y a nuestra visión del mundo.

Para los no «nativos» de internet puede parecer que el párrafo anterior es una clara exageración o, en cualquier caso, una aventurada prospectiva de un futuro más o menos lejano. Muy al contrario, para ilustrarlo puede servir un estudio reciente que revelaba cómo sólo un 5% de los norteamericanos habían conocido a su última pareja en un bar, otro 25% habían sido presentados por un amigo común y más del 30% la encontraron en las redes digitales. De hecho, según el diario Daily News, un tercio de los matrimonios estadounidenses se conocieron on-line[4].

La primera reacción ante estos datos -quizás después de ponerlos en tela de juicio- suele ser la condena de un sistema que permite y fomenta un tipo de relación en la que el contacto humano queda relegado a una segunda fase. «Antinatural» es una palabra que define la opinión de muchos ante el fenómeno de las relaciones cibernéticas.

Se sigue considerando que la única forma razonable de relación entre humanos es la que se basa en un contacto directo. Sin embargo, olvidamos que al relacionarnos estamos intercambiando informaciones y datos, opiniones y juicios, que se mueven en un entorno lógico. ¿Por qué separamos las percepciones que recibimos procedentes directamente de nuestros sentidos de aquellas que nos llegan a los mismos a través de la tecnología?

El caso de las relaciones de pareja on-line nos sirve para ilustrar el proceso de cambios que se está viviendo y su ritmo de crecimiento (en el artículo citado se menciona la tasa de incremento en el número de usuarios de las páginas de dating), pero también nos permite descubrir a las redes informáticas como una más de las fuentes de estímulo de nuestros sentidos.

Se debe entender el ciberespacio como una parte del mundo lógico. El hombre está influido por las esferas física y lógica. Los estímulos que recibe y que conforman su percepción del mundo llegan desde ambos entornos. En muchas ocasiones, estos estímulos se combinan para reforzar el mensaje. De este modo, los expertos afirman que el lenguaje no verbal tiene un impacto sobre nuestras percepciones mucho mayor que el mensaje lógico que se está transmitiendo. El «cómo» se transmite el mensaje es lo que le da verosimilitud y credibilidad.

En la conformación de nuestras opiniones y creencias combinamos los mensajes que recibimos «en persona» con aquellos que nos llegan a través de otros medios. La importancia que tienen estos medios de comunicación diferidos en el espacio o en el tiempo no ha dejado de crecer desde la invención de la escritura hace miles de años.

De hecho, los cambios paradigmáticos en la conformación de las sociedades han ido siempre asociados a la utilización eficiente -más que a la mera aparición- de nuevas formas de comunicación. La capacidad de compilar registros y leyes, y de fijar las comunicaciones a distancia entre Estados fue la consecuencia de la difusión de la escritura (mucho después de su invención). La imprenta -y los medios audiovisuales mucho más tarde- volvieron a alterar la habilidad del hombre para influir en los demás o, simplemente, relacionarse con ellos.

A cada revolución tecnológica y energética se ha correspondido una en el mundo de las comunicaciones que las ha adaptado a los alcances y tempos impuestos por esas nuevas tecnologías. En realidad, se trata de un proceso gradual de globalización que parte de la tribu o la aldea, transita por la polis griega, crece transitoriamente durante el Imperio Romano para permitir su gobierno, y explota definitivamente con el advenimiento de la Era de los Descubrimientos y del vapor.

No estamos, pues, ante una alteración únicamente cuantitativa en nuestra capacidad comunicativa -por mucho que el volumen de datos que se pueden generar y transmitir por estos nuevos medios sea infinitamente mayor que los tradicionales- sino ante un cambio sustantivo en la forma de comunicarse.

Aquellos que no se consideren concernidos por el desarrollo de las comunicaciones on-line por el mero hecho de mantener sus fuentes tradicionales de información habrían de recordar que los mismos medios de los que obtienen sus noticias beben a su vez -y son influidos por- las agencias y las ediciones digitales.

El medio digital permite, además, la interacción entre emisor y receptor. El mensaje que llega finalmente a la audiencia objetivo está consensuado con la misma a través de la posibilidad de establecer un diálogo con el redactor. El resultado es una opinión que uno no solamente conoce y comparte, sino en cuya elaboración se siente implicado y que, por lo tanto, considera como parcialmente propia. La interiorización del mensaje forma parte del proceso de generación del mismo y es, por tanto, más completa.

El sentido grupal y la necesidad de reafirmación del individuo encuentran ahora un entorno inabarcable. Ya no se trata de coincidir con un grupo limitado de amigos, ni siquiera con los paisanos de uno, o sus connacionales, el campo de juego ha pasado a ser el mundo entero. Es más, la partida se juega en tiempo real y acelerado. Toda la información está ahí, disponible pero imposible de asimilar, y es el análisis y la intuición lo único que aporta cada uno.

Tampoco está el individuo obligado a comulgar con todas las ideas predominantes de un conjunto de contactos concreto, sino que puede formar tantos grupos como intereses tenga. El individuo se desmarca de la uniformidad de los grupos. De algún modo, en un escenario demasiado poblado para ser manejable, cada cual configura sus grupos de interés en función de sus experiencias y preferencias, sin renunciar a nada pero sin atarse tampoco a ninguno.

Esta misma interactividad a la que nos referíamos se refleja en las nuevas tendencias económicas. Jeremy Rifkin, uno de los más prestigiosos estudiosos de la economía digital, habla de «La sociedad de coste marginal cero»[5] y del impacto de internet en el mismo sistema capitalista que, en su búsqueda incesante por mejorar la eficiencia de sus sistemas de producción, está agotando el margen de beneficios en la producción de cada nuevo bien.

No cabe llevarse a engaño respecto del papel central que juegan las relaciones económicas en la sociedad moderna[6]. Un cambio en el modelo económico conlleva importantes alteraciones en las relaciones sociales en general[7]. Todos estos cambios, como cualquier otro, llevarán a una necesidad de reajuste y, por lo tanto, a una ruptura del statu quo y al incremento de las fricciones entre los distintos actores hasta alcanzar un nuevo equilibrio.

Quo vadis?

El internet de las cosas está en pleno desarrollo. Para su establecimiento se ha habilitado la IPV6 con un número inabarcable de posibles direcciones IP que permite que trillones de artículos, máquinas y componentes estén simultáneamente enviando información sobre su estado. La inundación de datos y la creciente capacidad para su correlación en tiempo real harán que la productividad se incremente exponencialmente[8].

Este incremento se verá reflejado también en otros parámetros como la seguridad. Cuando todos y todo esté conectado quedará muy mermada la posibilidad de que se produzcan sorpresas o hechos delictivos que pasen desapercibidos. Naturalmente, esto ocurrirá a expensas de una pérdida equivalente en la privacidad[9] y en la libertad de actuación de los seres humanos.

¿Ciencia ficción? Rifkin no es precisamente un lunático. Los datos desvelados por Edward Snowden, la capacidad de procesamiento de los sistemas de big data y la creciente interconectividad entre redes y sistemas invitan a tomarse muy en serio todos estos cambios.

A partir de que hayamos realmente «tomado conciencia» de las implicaciones reales que tiene el crecimiento exponencial que mantiene la capacidad de proceso de los ordenadores desde su creación estaremos en condiciones de planificar los mecanismos para hacer un uso eficiente y seguro de los mismos. Y estaremos preparados para empezar a legislar de forma coherente al respecto. Se establecerán entonces normas, como me recordaba hace poco el Profesor García Mexia[10], específicas para cada tema, pero desde una comprensión del conjunto que las haga coherentes entre ellas y con la sociedad que pretenden regular.

El crecimiento exponencial de la capacidad de proceso es muchas veces poco apreciado, incluso por los usuarios más avanzados. Para hacernos una idea de lo que significa, es como si el diseño de un vehículo que en el año 2000 era capaz de alcanzar los 100 kilómetros por hora, en este años 2015 hubiera evolucionado para ser capaz de que desarrollase los 102.400 kilómetros en el mismo tiempo. Es decir, de dar dos vueltas y media a la Tierra en una hora.

La velocidad se sigue duplicando cada, aproximadamente, 18 meses. A ese ritmo, nuestro vehículo sería capaz de llegar a la Luna (384.000 km) en una hora antes del final de 2017.

No es, por lo tanto, el incremento de velocidad que hemos experimentado hasta ahora lo que hace más necesario comprender este concepto, sino que ese incremento es -por definición de exponencial- cada vez más acelerado hasta llegar a un punto en que se escapa a la capacidad de control por parte del ser humano (y el de los términos griegos para definir el orden de magnitud).

Por lo tanto

Más allá de las consideraciones científicas y tecnológicas, es necesario tener en cuenta las implicaciones sociológicas y políticas que tiene el desarrollo de las que algunos insisten en seguir denominando «nuevas tecnologías»[11].

Para empezar, debido al incremento exponencial que acabamos de ilustrar, un pequeño retraso en la adopción de una tecnología puede llegar a suponer un diferencial enorme en el potencial disponible entre un atacante y un defensor. Una generación digital de diferencia supondrá cada vez un salto mayor en capacidades.

A eso tenemos que añadirle que el ciberespacio, entendido como vector, está a disposición de prácticamente cualquier persona en el planeta. Se trata probablemente de la primera ocasión en que un individuo y un Estado tienen acceso a un instrumento comparable desde que la guerra se luchaba con palos y piedras. Las implicaciones que tiene este hecho en el monopolio del uso de la fuerza -característica definitoria del poder de los estados desde el Tratado de Westphalia- invita a reflexionar sobre la vigencia de la mayor parte de las construcciones de Derecho Internacional vigentes[12].

El mundo conectado definido por Thomas P. Barnett[13]concibe su fortaleza por las conexiones existentes entre sus miembros. Este modelo, fundamentalmente económico, se basa en la competición dentro de la cooperación. Los beneficios se obtienen de la red de contactos (y mercados) a los que se tiene acceso. La prueba de su importancia -y sus aplicaciones- en el mundo de hoy se puede encontrar en las sanciones impuestas sobre Irán o sobre Rusia. El mayor castigo del modelo cooperativo es el corte de los vínculos. Son los enlaces, no los nodos, lo que proporcionan la fuerza y también donde reside la vulnerabilidad.

Extrapolemos de los ciber-delitos económicos que están teniendo lugar en la actualidad y saquemos conclusiones en el ámbito de la geopolítica. El hackeo de una cuenta de Twitter perteneciente a una agencia de noticias supuso en su momento una caída de las bolsas mundiales por la actuación de los algoritmos que gestionan una parte importante de los fondos de inversión. La desinformación provocada por el agresor indujo a unas acciones defensivas por parte de los mercados que, con toda probabilidad, proporcionaron al hacker pingües beneficios. Es posible imaginar escenarios geopolíticos en los que la desinformación generada por una intrusión en los sistemas informáticos de un adversario sea suficiente para provocarle daños considerables.

Recordemos que internet nació como instrumento para ayudar a gestionar el arsenal nuclear y permitir tomas de decisión en tiempo útil. Seguimos en el proceso de «externalizar» la toma de decisiones, y de ceder privacidad y soberanía a «la red». Quizás lo estamos haciendo sin haber considerado bien todos las implicaciones de nuestros actos. Sería conveniente empezar por definir qué estamos construyendo y hacia dónde queremos llevarlo antes de que el mismo ritmo de su crecimiento nos imponga las decisiones.

[1]Los global commons son, en su acepción moderna, espacios de soberanía difusa que se utilizan por parte de toda la Humanidad como vías de tránsito de personas, bienes o información. Más en GÓMEZ DE ÁGREDA, Ángel, «El ciberespacio factor transversal en los «Global Commons», La seguridad y la defensa en el actual marco socio-económico: nuevas estrategias frente a nuevas amenazas / coord. por Miguel Requena y Díez de Revenga, 2011, ISBN 978-84-608-1245-6 , págs. 697-708. Disponible on-line en http://iugm.es/uploads/tx_iugm/IUGM_ACTAS_III_JORNADAS_EST_DE_SEGURIDAD.pdf

[2]http://theobjective.com/investigations/es/2014/12/30/economia-colaborativa-oportunidad-o-amenaza

[3]Para una descripción de cinco interesantes tecnologías disruptivas se puede ver http://venturebeat.com/2014/12/21/5-waves-of-technology-disruption-that-are-just-getting-started/

[4]http://www.pewinternet.org/2013/10/21/online-dating-relationships/ . El Wall Street Journal cifraba el porcentaje en marzo de 2014 en el 25%: http://www.wsj.com/articles/SB10001424052702303325204579463272000371990

[5]RIFKIN, Jeremy, «La sociedad de coste marginal cero», Espasa Libros S.L.U., 2014, ISBN 978-84-493-3051-3

[6]No es un tema menor el de la irrupción de las divisas digitales, como Bitcoin, en el mercado: http://www.foreignaffairs.com/articles/140702/yuri-takhteyev-and-mariana-mota-prado/bitcoin-goes-boom

[7]http://www.elmundo.es/economia/2015/01/04/54a29ac222601d43688b4579.html

[8]http://www.cio-today.com/article/index.php?story_id=00100015QE3E

[9]Aunque pueda parecer contraintuitivo, la privacidad es un concepto relativamente nuevo para la Humanidad. Hasta la época moderna no se valoraba -ni se aspiraba a- el mantenimiento de una esfera íntima. Muy al contrario, igual que en otras sociedades de primates, la humana parece ser de modo natural una comunidad abierta y en la que apenas existen espacios privados.

[10]El Profesor Pablo García Mexía es un referente en el mundo del Derecho en internet. Se puede encontrar más sobre él y su obra en su blog «La Ley en la Red» en http://abcblogs.abc.es/ley-red/public/post/author/pgarcia/

[11]Si bien no puede decirse que el mundo digital en general siga siendo una tecnología novedosa, sí es cierto que se producen constantes incorporaciones de productos y desarrollos que tienen un carácter disruptivo: http://venturebeat.com/2014/12/21/5-waves-of-technology-disruption-that-are-just-getting-started/

[12] La simetría que proporciona el ciberespacio en el uso de la fuerza permite el acceso de actores individuales a instrumentos mucho más poderosos que lo que corresponden a su representatividad, pero también a grupos criminales o terroristas, o a pequeñas naciones cuyos arsenales convencionales son difícilmente comparables con los de las grandes potencias: http://fortune.com/2014/12/21/why-cyber-warfare-is-so-attractive-to-small-nations/

[13]http://thomaspmbarnett.com/

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